santriAdventure

Minggu, 29 Oktober 2017

WASILAH DALAM AL-QUR’AN

WASILAH DALAM AL-QUR’AN

( Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu)

Oleh: Muhammad Munif (15530076)

Pendahuluan

Al-Qur’an melalui salah satu ayatnya memperkenalkan diri sebagai huddan ( petunjuk) bagi umat manusia. Tidak hanya sebagai hiasan ataupun sekedar bacaan, al-Qur’an juga perlu adanya interpretasi untuk mengungkapkan makna-makna ajaran yang terkandung didalamnya.[1] Pada hakekatnya al-Qur’an mengandung seluruh ajaran dan tuntunan bagi kehidupan umat manusia seperti Aqidah, Ibadah, Akhlak, Hukum, Sejarah, falsafah, Politik dan sebagainya.

Ibadah merupakan salah satu intisari al-Qur’an, karena salah ajaran pokok dalam kehidupan seorang muslim untuk mendekatkan diri kepada Tuhannya adalah dengan ibadah. Didalam hal ibadah manusia selalu timbul dorongan kuat agar bagaimana amaliah-amaliah yang mereka kerjakan sampai kepada Allah SWT, akan tetapi dalam diri manusia sering merasa bahwa dialah makhluk tuhan yang berlinang dosa sehingga merasa kurang terhormat apabila langsung meminta kepada-Nya. Oleh karena itu manusia berusaha mencari jalan lain agar tujuan ibadah mereka dapat tersampaikan kepada Allah, yaitu dengan mencari wasilah (perantara).

Kata wasilah didalam al-Qur’an terdapat 2 ayat yaitu pada surah al-Maidah ayat 35 dan al-Isra’ ayat 57 yang berbunyi :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kalian kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya (wasilah) dan berjihadlah pada jalan-Nya supaya kalian mendapat keberuntungan. (QS.al-Maidah 35)

أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا

Artinya: “Orang-orang yang mereka seru itu, mereka sendiri mencari jalan kepada Tuhan mereka, siapa di antara mereka yang lebih dekat (kepada Allah) dan mengharap rahmat-Nya dan takut akan segala azab-Nya, sesungguhnya azab Tuhanmu adalah suatu yang harus ditakuti”. (Q.S.al-isra’:57)

Kata Wasilah menempati tempat terhormat dalam diskusi teologi Islam. Secara historis wasilah menjadi suatu permasalah yang melahirkan perdebatan panjang dikalangan umat Islam, permasalahan ini muncul sekitar abad ke 8 H yaitu pada awal-awal periode tafsir era pertengahan, tidak dapat dipungkiri bahwa memang karakteristik pada tafsir era pertengahan adalah nilai-nilai ideologisme melekat kuat sehingga tertanam fanatisme yang berlebihan dan klaim kebenaran sepihak.[2] Pada era ini muncul salah seorang mujadid besar bernama Ibn Taimiyah, dan disusul reformasi Islam yang dipelopori oleh Muhammad Ibn Abdul Wahab yang mengadakan perubahan-perubahan total ajaran-ajaran yang dianggap menyimpang jauh dari ajaran al-Qur’an dan Sunnah guna mengembalikan kemurnian Islam, termasuk didalamnya permasalahan wasilah, sejak saat itulah wasilah menjadi bagian dari sikap keagamaan yang penuh kontroversi dan menjadi perselisihan hingga saat ini.[3]

Penafsiran kata wasilah sebenaranya sudah banyak dilakukan oleh ulama’-ulama’ terdahulu seperti halnya termaktub dalam karya-karya mereka, seperti Ibnu Katsir, Ibnu Taimiyyah, Buya Hamka dan masih banyak tokoh mufasir lain, akan tetapi konsep wasilah ini juga menarik dikaji khususnya menggunakan pendekatan yang baru yaitu pendekatan semantik Toshihiko Izutsu agar dapat memberikan nuansa baru dalam pemaknaan term-term yang terdapat didalam al-Qur’an.

Pembahasan

Di dalam al-Qur’an terdapat ayat tentang wasilah, untuk mendapatkan ayat-ayat tentang wasilah penulis menggunakan kamus Mu’jam al-Mufahras li Afadzil al-Qur’an. Didalam kamus tersebut penulis menemukan 2 ayat dalam 2 surah yang memuat kata wasilah.[4] Adapun kata Wasilah terdapat pada surah al-Maidah 35 dan al-Isra’ 57:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون

Berdasarkan pencarian kata wasilah diatas dapat diketahui bahwa wasilah hanya terdapat 2 macam, dan keduanya berbentuk isim masdar وَسِيلَةَ yang berasal dari fi’il madhi وَسلَ dalam al-Qur’an kata yang berasal dari akar kata wa, sin, dan lam hanya terdapat dalam bentuk masdarnya, yaitu wasilah yang disebut sebanyak dua kali (QS al-Maidah 35 dan QS al-Isra’ 57), kata wasala وَسلَ hampir mirip dengan وصل keduanya memiliki kesamaan arti yaitu “ sebagai sesuatu yang menyambung dan mengantarkan sesuatu dengan yang lain”.[5]

Sebab Turunya Ayat

Dari kedua ayat yang terdapat kata wasilah, hanya satu yang memilki asbabun nuzul yaitu pada surah al-Isra’ 57, bahwa peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat ini ketika ada sekelompok orang Arab yang menyembah jin, kemudian sekelompok Jin yang mereka sembah ada yang memeluk agama Islam. Sekalipun demikian, diantara ummat manusia masih juga ada yang menyembah Jin, sehubungan dengan itu maka Allah menurunkan ayat ke 56-57 sebagai ancaman bagi mereka yang menyembah makhluk yang samasekali tidak dapat memberi manfaat dan pertolongan, bahkan mereka yang disembah itu pada dasarnya masih mencari jalan yang lurus.

Berdasarkan asbabun nuzul ayat diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam mencari wasilah (perantara) tidak sedikitpun diperkenankan untuk meyakini bahwa dari perantara sesuatu tersebut dapat memberikan pertolongan atau hal-hal apapun karena hal tersebut salah satu bentuk syirik.

Makki dan Madani

Hal yang terpenting dari suatu kajian al-Qur’an adalah mengetahui, pada konteks atau situasi bagaimana ayat itu diturunkan, inilah yang menjadikan salah satu pokok kajian Makki dan Madani. Makki Madani merupakan sesuatu yang sangat penting dan tidak bisa diabaikan. Imam jalaluddin as-Suyuthi dalam al-itqan mabahits fi ulum al-Qur’an, mengatakan bahwa penting mengetahui Makki Madani ada 3 pendapat tentang makki madani, yaitu:

1. Ayat itu diturunkan sebelum nabi Muhammad berhijrah dan menjadi makki atau nabi setelah hijrah menjadi madani.

2. Ayat itu ditujukan untuk kota makkah walau setelah hijrah dimadinah

3. Ayat itu ditujukan untuk ahli makkah (muhajirin) atau ahli madinah (anshar)[6]

1. Makkiyah dan Madaniyah

Dalam ranah semantik Makki dan Madani merupakan suatu kajian ilmu yang sangat penting, ilmu ini akan sangat membantu dalam memahami konsep yang berkembang dimasyarakat ketika al-Qur’an diturunkan karena suatu bahasa tidak akan lepas dari budaya. Adapun manfaat Makki dan Madani adalah:

1) Membantu dalam menafsirkan al-Qur’an, karena pengetahuan mengenai tempat turunnya ayat dapat membantu memahami ayat dan penafsirann kata tersebut secara benar, sekalipun yang menjadi pegangan adalah pengertian umum lafadz bukan sebab khusus.

2) Meresepsi gaya bahasa al-Qur’an dan memanfaatkannya dalam metode berdakwah.

3) Memahami sejarah hidup Nabi Muhammad SAW, melalui ayat-ayat al-Qur’an sebab turunya wahyu Rasulullah sejalan dengan sejarah dakwah dengan segala peristiwannya baik pada periode Mekkah ataupun Madinah, sejak permulaan turunnya wahyu hingga ayat terakhir diturunkan.[7]

Untuk mengetahui Makki dan Madani ayat-ayat wasilah, penulis menggunakan riwayat Ibn Abbas, adapun ayat wasilah diklasifikasikan sebagai berikut.[8]

1. Makkiyah

Surah al-Isra’ 57 merupakan surah Makkiyah adapun beberapa kriteria untuk mengetahui makkiyah diantaranya adalah:

1) Setiap surah yang didalamnya terdapat ayat Ya ayyuhannas.

2) Surat-surat yang ayatnya pendek-pendek bersajak, i’jaz al-ibarah dan padat isinya.

3) Surat-surat yang berisi tentang ajaran aqidah (tauhid menyembah Allah, risalah Nabi Muhammad , mujadalah kaum-kaum musyrikin dengan dalil-dalil akal ayat kauniyah.[9]

Dari beberapa ciri-ciri diatas menunjukan bahwa surah al-Isra’ 57 merupakan salahsatu golongan dari surah Makkiyah.

2. Madaniyah

Surah al-Maidah 35 merupakan salah satu dari golongan surah madaniyah hal ini dapat diketahui dari beberapa kriteria, diantaranya adalah:

1) Setiap surah yang didalamnya terdapat redaksi Ya ayyuhaladzina amanu.

2) Setiap surah yang didalamnya terdapat ajaran-ajaran ibadah, mua’amalah, pidana, aturan berkeluarga, hukum wais, keutamaan jihad dan lain sebagainya.

3) Surah yang ayatnya panjanag-panjang, dan bergaya prosa liris.[10]

Dari pembagian makkiyah dan madaniyah maka dapat ditarik kesimpulan bahwa kedua surah yang terdapat kata wasilah yaitu al-Isra’ termasuk golongan surah Makkiyah sedangkan surah al-Maidah merupakan surah Madaniyyah. Pada kedua periode ini hampir tidak ada perbedaan makna tekstual karena wasilah keduanya memiliki makna dekat. Akan tetapi pada periode Makkiyah yaitu surah al-Isra’ 57 mengandung unsur teologi yang kuat sehingga wasilah (mendekatkan diri kepada Allah, harus benar-benar murni tanpa adanya perantara apapun, sekalipun itu Rasulullah), oleh karena itu wasilah pada periode Makki merupakan suatu bentuk larangan agar ketauhidan mereka terhadap Allah tidak tercampur oleh ajaran-jaran lama yang dapat mengikis keimanan mereka terhadap Allah disaat itu juga merupakan awal mula perkembangan ajaran Islam. Sedangkan para periode Madaniyyah yaitu surah al-Maidah 35 wasilah merupakan suatu bentuk yang dianjurkan karena berkaitan dengan masalah ibadah.

Makna Dasar

Dalam kajian semantik pasti dalam menganslisis suatu kata harus mengetahui makna dasar kata tersebut. Makna dasar merupakan makna yang melekat pada kata itu sendiri dan selalu terbawa kemanapun dimanapun baik makna didalam al-Qur’an dan diluar al-Qur’an sepanjang kata itu masih digunakan oleh masyarakat penuturnya. Adanya makna dasar ini meniscayakan bahwa pada dasarnya tidak ada yang tunggal karena dia sangat berhubungan dengan lingkungan historisnya.[11]

Wasilah dalam Lisan al-Arabi memiliki beberapa arti yaitu dekat, tempat , derajat, kecintaan terhadap Allah, memohon[12]. Sedangkan Raghib al-Asfihani dalam kitabnya Mufrodat fi Gharib al-Qur’an memberikan arti untuk term wasilah dengan sesuatu yang menyambung dan mengantarkan kepada sesuatu yang lain, hanya saja meneurut al-Asfihani wasilah maknanya lebih spesifik dibandingkan dengan washilah karena upaya untuk menyambungkan atau menghubungkan itu didasari dengan keinginan yang kuat, dan hakikatnya mencari wasilah hanya kepada Allah semata.[13]

Dalam Ensiklopedia al-Qur’an dijelaskan bahwa kata wasilah adalah upaya untuk mendekatkan diri kepada Allah. Berkenaan dengan wasilah, para ulama’ menyepakati kebolehan melakukannya karena secara jelas ditemukan perintah Allah dalam kedua ayat al-Qur’an ( al-Maidah 53 dan al-Isra’ 57) kendati demikian perbedaan pendapat oleh para Ulama’ adalah dari segi cara yang ditempuh atau apa dan siapa yang dapat dijadikan sebagai wasilah guna meraih ridhanya.[14]

Dari beberapa penjelasan makna diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa wasilah mengandung beberapa konsep

1. Mendekatkan diri kepada Allah

2. Meningkatkan Derajat

3. Tempat tertinggi

Dari berbagai definisi yang sudah penulis kumpulkan bahwa wasilah secara bahasa adalah dekat, derajat, memohon, tempat tertinggi. Dari situlah terbentuk suatu himpunan yang yang didasarkan pada suatu tatanan ataupun cara untuk mencapai kearah tempat tertinggi yaitu ridha Allah SWT.

Makna Relasiaonal

Menurut Toshihiko Izutsu makna relasioanal sebagai susuatu konotatif yang terkait dan ditambahkan pada makna yang sudah ada dengan meletakkan kata itu pada posisi khusus dalam bidang khusus, atau dengan kata lain makna baru yang diberikan pada sebuah kata bergantung pada kalimat dimana kata itu digunakan.[15] Untuk mendapatkan makna relasional berdasarkan teori semantik, maka perlu adanya analisis sintagmatik dan paradigmatik.

Analisis Sintagmatik

Kedudukan kata wasilah yang bertempat diberbagai surat hanya ada dua dan terpisah antara satu dengan yang lain akan tetapi menghasilkan suatu konsep yang utuh. Untuk mendapatkan makna yang memiliki keterkaitan konsep wasilah diperlukan analisis sintagmatik yang dalam pengertiannya suatu analisis yang berusaha menentukan makna suatu kata dengan cara memperhatikan kata-kata yang didepan dan dibelakang kata yang dibahas.[16]

Kata wasilah dalam al-Qur’an mengalami perkembangan dan mengahasilkan makna-makna lain, ketika dikaitkan dengan konsep lain seperti.

1. Tuhan

Makna kata wasilah adalah dekat, memohon, derajat dan tempat tertinggi. Berdasarkan surah al-Isra’ 57 bahwa kata wasilah bersanding dengan konsep keTuhanan,

2. Ketaqwaan

Makna wasilah pada surat al-Maidah 53 lebih spesifik bersanding dengan konsep ketaqwaan yaitu didalam beribadah dianjurkan untuk mencari jalan(lantaran) untuk mendekatkan diri kepada Allah.

Analisis Paradigmatik

Analisis paradigmatik adalah analisis yang mengkomparasikan kata atau konsep tertentu dengan kata atau konsep lain yang mirip (sinonim) atau berlawanan (antonim).[17]

1. Sinomim kata wasilah

Washala

وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

Washala secara bahasa memiliki arti menyambung, menghubungkan, menggabungkan.[18] Adapun maksud keterkaitan ayat ini dengan wasilah adalah bahwa kata washala memberikan penjelasan tentang tururunnya al-Qur’an secara berturut-turut agar dapat mudah dipelajari oleh umat muslim. (QS al-Qashas 51)

Qurbah

وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ ۚ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ ۚ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Qurbah secara bahasa berarti perbuatan yang dapat mendekatkan diri kepada Allah, Ibadah.[19]. dari ayat diatas dapat diketahui bahwa salahsatu bentuk ibadah dan sarana mendekatkan diri kepada Allah adalah dengan meninfakkan hartanya dijalan Allah SWT.

Darajah

الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ

orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah dengan harta, benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah; dan itulah orang-orang yang mendapat kemenangan (QS.al-Taubah 20).

Darajah secara bahasa adalah kedudukan, pangkat, martabat, kelas tingkatan.[20]Ayat ini merupakan seruan Allah untuk berjihad atau berjuang dijalan Allah dengan mengerahkan segala kemampuannya baik material maupun non meterial, oleh karena itu jihad merupakan upaya untuk mengerahkan segala kemampuan untuk mendapatkan apa yang diinginkan atau dicita-citakan. Maka dari segala bentuk hijrah, perjuangan dan jihad dengan sungguh-sungguh sesuai dengan koridor Allah SWT niscaya akan mendapat balasan rahmat yang luas dan akan mendapatkan derajat yang tinggi disisi-Nya.[21]

2. Antonim kata wasilah

Mani’

وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَىٰ وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلًا

Mani’ secara bahasa mencegah, merintangi, menolak.[22] Bahwa orang-orang kafir ketika sudah mendapatkan hidayah dari Allah, tidak akan ada suatu hal yang dapat menghalangi orang tersebut untuk mendekatkan diri kepada-Nya.

Khailun

وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ

Khailun secara bahasa berarti menghalangi terbentuk dari fi’il madhinya lafad Khala.[23] Maksud dari ayat ini adalah penyesalan orang-orang kafir selama hidup didunia, mereka mengalami ketakutan luat biasa tatkala dihari akhir, sehingga mereka menginginkan kembali kedunia untuk beriman kepada Allah.

Zaajirun

فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا

dan demi (rombongan) yang melarang dengan sebenar-benarnya (dari perbuatan-perbuatan maksiat). (QS As-Shaffat 2)

Zaajirun secara bahasa berarti mencegah, merintangi.[24] Maksud dari rombongan disini adalah para malaikat ataupun makhluk lain seperti burung.

Dari analisis diatas, beberapa kata seperti washala, qurbah, darajah, memiliki kesamaan substansi dengan kata wasilah bahwasanya ketika kata tersebut merupakan sesuatu yang didalamnya terdapat nilai-nilai ibadah dengan berbagai macam bentuk, seperti berjihad, berjuang, berusaha, menginfakkan hartanya dan lain segalanya, hal terpenting yang perlu digaris bawahi bahwa segala bentuk ibadah diatas merupakan sebagai sarana, cara ataupun metode mendekatkan diri kepada Allah SWT.

Sedangkan antonim dari kata wasilah terdapat beberapa kata diantaranya kata Mani’, Khailun, Zaajirun. Dari ketiga kata tersebut memberikan gambaran bahwa dalam berupaya mendekatkan diri kepada Allah akan terdapat halangan ataupun rintangan yang menyertainya, hal ini sebagai bentuk ujian untuk meningkatkan ketaqwaan kita terhadap Allah.

Berdasarkan dari pemaparan diatas maka dapat digambarkan dengan diagram medan semantik sebagai berikut:

Sinkronik dan Diakronik

Istilah sinkronik diakronik secara sederhana merupakan suatu analisis terhadap kosakata yang titik tekannya terhadap waktu atau sejarah dari kosakata tersebut, Toshihiko Izutsu menyederhanakan dalam analisis semantik historis kosakata ini menjadi tiga periode, yaitu periode pra-Qur’anik, Periode Qur’anik dan Pasca Qur’anik.

Periode Qur’anik merupakan pembahasan terhadap kosakata yang digunakan sebelum turunya al-Qur’an atau kosakata yang biasa disebut zaman jahiliyyah, analisis terhadap sejarah penggunaan kosakata pra Islam sangat penting guna untuk mengantarakan dalam memahami pada masa Islam (Qur’anik). Salah satu cara untuk melacak pencarian kosakata pra Qur’anik yaitu dengan melacak syair-syair Arab, salah satu contohnya adalah:

إن الصنائع للحياة وسيلةٌ ** فتعاونوا طراً على إحيائها[25]

“Sesungguhnya berhala-berhala dapat menjadi wasilah dalam kehidupan,maka saling tolong-menolong kalian untuk memeliharanya”

Pada periode pra Qur’anik kata wasilah sudah banyak digunakan pada syair-syair kuno, akan tetapi penisbatan kata wasilah ini kepada berhala-berhala sesembahan mereka sehingga dapat diketahui penggunaan wasilah ini sebagai bentuk permintaan pertolongan kepada selain Allah.

Pada periode Qur’anik kata wasilah masuk dengan makna cara untuk mendekatkan diri, akan tetapi dapat dipahami penggunaan kata wasilah mempunyai pandangan yang berbeda dengan pandangan dasar masyarakat yang menggunakannya. Praktek mendekatkan diri sebenarnya tidak ada bentuk khusus, akan tetapi praktek mendekatkan diri dapat dilakukan dengan hal apapun selama hal tersebut tidak mengingkari ketauhidan Allah.

Periode Pasca Qur’anik, periode ini merupakan periode yang sudah banyak diadopsi oleh para pemikir Islam, seperti pendapat Fazlur Rahman bahwa ayat-ayat al-Qur’an turun dalam waktu tertentu dalam sejarah dengan menggunakan suatu ungkapan yang relatif sesuai dengan situasi yang mengelilinginya.[26] oleh karena itu pemahaman mengenai wasilah sudah banyak dilakukan oleh fuqaha’ ataupun mufasiir salah satunya adalah contoh penafsiran bergaya semantik yaitu penafsiran Abu Hayyan dalam tafsirnya Bahrul Muhith bahwa wasilah adalah mencari, memohon, ta’at, dan derajat. Maka dari itu wasilah merupakan suatu bentuk perintah kepada orang-orang mukmin untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan menegakkan ajaran Islam, menjaga syari’at, menjauhi maksiat hal ini sebagai upaya untuk meningkatkan ketaqwaan kepada Allah SWT[27]

Welsthanshaaung

Dari sendikit gambaran penjelasan diatas bahwa semantic tidak semata hanya bertujuan untuk mengetahui makna dasar relasional, ataupun perkembangan pada periode pra-Qur’anik, Qur’anik ataupun Pasca Qur’anik. Yang ditujukan semantika al-Qur’an adalah menjelaskan adanya medan semantic yang salaing tumpang tindih, sehingga perlu adanya eksplorasi sehingga dapat diketahui secara jelas prinsip yang dimaksudkan dalam al-Qur’an tersebut.[28]

Kata wasilah dapat diimplementasikan dalam kehidupan muslim khususnya dalam tataran ibadah (Ubudiyyah) agar segala hajat dan tujuan kita dapat tersampaikan kepada Allah dalam rangka memperkuat ketaqwaan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Pemahaman Wasilah sebagai bentuk kesyirikan perlu ditinjau lebih dalam. Bahwa hakikat konsep yang tertanam dalam wasilah tidak ada sedikitpun memiliki unsur menyekutukan Allah SWT, meskipun secara dhohirnya atau prakteknya seolah-olah melenceng dari ajaran Islam, maka pola pikir suudzon tersebut harus dibenarkan. Oleh karena itu dalam upaya mendekatkan diri kepada Allah tidak larangan dalam bentuk prilaku apapun selama hal tersebut meyakini bahwa Allah sesembahan yang haq dan Allah lah tempat dimana kita meminta pertolongan.

Kesimpulan

Berdasarkan mini riset yang dilakukan penulis bahwa makna wasilah (analisis pendekatan semantik Toshihiko Izutsu) makna wasilah dari kata dasar makna relasional, wasilah memiliki makna yang beragam seperti dekat, memohon, derajat, tempat tertinggi. Dari beberapa makna tersebut tersirat bahwa adanya suatau unsur teologi bahwa wasilah tertuju kepada Allah, karena dari kedua ayat al-Maidah 35 dan al-Isra’ 57 wasilah bersanding dengan kata Allah dan Rabb yang berarti Tuhan. Sedangkan berdasarkan periode pra-Qur’anik dan Qur’anik kata wasilah tidak mengalami perubahan akan tetapi pada periode pasca Qur’anik wasilah mengalami perkembangan drastis, makna actual dasarnya berarti dekat, memohon dan derajat, wasilah diartikan sebagai salah satu bentuk kemusyrikan ditinjau dari kasus-kasus yang terjadi seperti tahlilan, ziarah kubur dan lain sebagainya, padahal dalam pelaksanaan ritual-ritual tersebut hakikatnya menggunakan konsep wasilah yaitu sebagai sarana untuk mendekatkan diri pada Allah.

[1] Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga Ideologi, (Yogyakarta: Lkis, 2013) , hlm. 5.

[2] Abdul Mustaqim, Dinamika sejarah tafsir al-qur’an, (Yogyakarta: Adab Press, 2014) Hlm. 101.

[3] Mahmut Syaltut, Aqidah dan Syari’at Islam, terj Fakhruddin HS, (Jakarta: Bina Aksara, 1990), hlm 11.

[4] Fu’ad Abdul Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li afadzil al-Qur’an (Daar al-Fikr, Beirut 1992), hlm. 143 dan 372

[5] M.Quraish Shihab, Ensiklopedia al-Qur’an: Kajian Kosakata (Jakarta: Lentera Hati, 2007) hlm.1076

[6] Imam jalaluddin as-Syuyuti, al-Itqan Mabahits fi Ulum al-Qur’an, (Beirut, Daar Fikr: 1951) hlm. 8-9

[7] Manna’ Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an, hlm. 81-82

[8] Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur’an, (Tangerang: PT Pustaka Alfabet, 2013), hlm. 94-95.

[9] Imam jalaluddin as-Syuyuti, al-Itqan Mabahits fi Ulum al-Qur’an, (Beirut, Daar Fikr: 1951) hlm. 189-190.

[10] Imam jalaluddin as-Syuyuti, al-Itqan Mabahits fi Ulum al-Qur’an, (Beirut, Daar Fikr: 1951) hlm. 98.

[11] Toshihiko Izutsi, Relasi Tuhan dan Manusia, terj Agus Fahri Husein, dkk, (Yogyakarta: PT Wacana Tiara Yogya, 1997), hlm 6.

[12]Ibnu Mandhur, Lisan al-Arabi, (Beirut; Daar Ihya’ Turost al-Arabi, tt), juz 11, hlm. 724.

[13] Raghib al-Isfahani, al-Mu’jam al Mufrodat li gharib li al-Qur’an, (Beirut: Dar al Fikr, tt), hlm 596.

[14] M.Quraish Shihab, Ensiklopedia al-Qur’an: Kajian Kosakata (Jakarta: Lentera Hati, 2007) hlm.1076

[15] Toshihiko Izutsi, Relasi Tuhan dan Manusia, terj Agus Fahri Husein, dkk, (Yogyakarta: PT Wacana Tiara Yogya, 1997), hlm 12-16.

[16] Toshihiko Izutsi, Relasi Tuhan dan Manusia, hlm 4.

[17] Zunaidi Nur, Konsep Jannah dalam al-Qur’an, Aplikasi Semantik Toshihiko Izutsu “skripsi UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2014. Hlm 64.

[18] Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997). Hlm. 1562.

[19] Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997). Hlm. 1102.

[20] Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997). Hlm. 396.

[21] Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Tafsirnya, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2006), hlm. 83

[22] Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997). Hlm. 1306.

[23] Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997). Hlm. 310.

[24] Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997). Hlm. 562.

[25] Abi Tamam al-Tha’I, Diwan abi Tamam, Maktabah syamilah

[26] Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsri al-Qur’an, hlm 1

[27] Abu Hayyan Muhammad Bin Yusuf, Bahrul Muhith, (Beirut: Daar al-Fikr, 2004), hlm. 486

[28] Toshihiko Izutsi, Relasi Tuhan dan Manusia, hlm. 16-20.

TAFSIR TEOLOGI

BAB I

PENDAHULUUAN

Latar Belakang

Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara Malaikat Jibril. Al-Qur’an sebagai pedoman umat Islam memang sangat komplit dalam memberikan petunjuk bagi pemeluknya. Dalam memahami isi kandungan Al-Qur’an tidaklah mudah karena didalamnya banyak terdapat ayat-ayat yang kurang jelas maknanya sehingga untuk memahaminya memerlukan ilmu-ilmu yang lain, salah satunya adalah ilmu tafsir.

Peranan ilmu tafsir dalam memahami, menjelaskan dan menginterpretasi kandungan teks Al-Qur’an tidak perlu dipertanyakan lagi, namun bukan berarti menafikan disiplin ilmu-ilmu lain. Perkembangan tafsir sendiri terbagi menjadi tiga periode, yaitu periode klasik, periode pertengahan dan periode modern,[1] sehingga tidak dapat dipungkiri berkembangan epistemologi dari satu periode ke periode lain jelas berbeda. Pada periode pertengahan muncul berbagai macam corak penafsiran, sala satunya adalah corak tafsir teologi. Oleh karena itu makalah ini akan mencoba membahas Tafsir Teologi.

Rumusan Masalah

1. Apa pengertian tafsir teologi ?

2. Latar belakang munculnya tafsir teologi ?

3. Siapakah tokoh tafsir teologi ?

4. Bagaimana tafsir teologi ?

BAB II

PEMBAHASAN

Pengertian Tafsir Teologi

Secara bahasa Tafsir Teologi merupakan susunan dua kata yaitu Tafsir dan Teologi. Tafsir sendiri secara bahasa istilah adalah menjelaskan, menyingkap makna dan menampakan makna yang belum jelas.[2] Sedangkan kata teologi menurut kamus besar bahasa indonesia pengetahuan ketuhanan ( mengenai sifat Allah, dasar kepercayaan kepada Allah dan Agama, terutama berdasarkan kitab suci).[3] Teologi yang difokuskan dalam kajian ini adalah mazhab akidah dari mufassirnya seperti : Ahlussunnah wa al-Jama’ah, Mu’tazilah, Syi’ah dan lain sebagainya.

Sedangkan pengertian yang dimaksud dari tafsir Teologi adalah karakteristik penafsiran Al-Qur’an yang ditulis oleh kelompok ataupun orang-orang tertentu yang didalamnya memiliki substansi dasar teologis yang dimanfaatkan untuk mendukung, membela mazhab tertentu.[4]

Memahami pengertian diatas bahwasanya sudah ada gambaran bagaimana cara kerja tafsir teologi dalam menafsirkan ayat Al-Qur’an dengan nilai subjektivitas yang sangat kental sehingga mengakibatkan adanya distorsi makna Al-Qur’an, karena seolah-olah Al-Qur’an hanya sebagai objek untuk menguatkan mazhab dari mufasirnya.

Latar Belakang Munculnya Tafsir Teologi

Didalam sejarah perkembangan tafsir, tafsir corak teologi muncul pada periode pertengahan. Kurun waktu periode pertengahan cukup panjang sekitar enam abad, yaitu pada abad ke II sampai VIII H. Pada periode ini merupakan periode keemasan bagi umat Islam didunia, sehingga disiplin keilmuan berkembang pesat, terbukti bahwa periode ini banyak sekali produk-produk tafsir yang dibukukan.[5]

Pada periode pertengahan inilah terjadi pergeseran epistemologi penafsiran yang mana Al-Qur’an hanya di jadikan legitimasi untuk memenuhi nafsu kepentingan kelompok-kelompok tertentu. Seperti kepentingan politik, mazhab ataupun ideologi.[6] Dampak yang signifikan dari pergeseran dari epistemologi diatas mengakibatkan timbulnya berbagai macam corak atau karakteristik penafsiran salah satuya addalah corak teologi.

Variasi corak penafsiran muncul pada masa dinasti Umayyah dan akhir dinasti Abbasiyyah. Ada beberapa gejolak yang melatarbelakangi munculnya tafsir teologi daintaranya yaitu : Gejolak Sekte, Gejolak Politik dan Gejolak Intelektual.

1. Gejolak Sekte.

Gejolak sekte yang berkembang pada periode pertengahan sangatlah kental pada masa ini banyak sekali kelompok-kelompok tertentu yang sangat fanatis terhadap mazhabnya sehingga demi membela mazhabnya banyak para ulama’ berlomba-lomba dalam membuat produk penafsiran yang sejalan dengan ideologinyasss sehingga tidak dapat dipungkiri truth claim pasti jelas melekat pada setiap kelompok yang berakibatkan saling mengkafirkan satu sama lain.

2. Gejolak politik

Dari gejolak sekte tentu merambah pada dunia politik. Hal ini dibuktikan pada masa dinasti Abbasiyyah ketika masa pemerintahan khalifah Al-Ma’mun yang menetapkan paham Mu’tazilah sebagai Mazhab resmi negara pada abad ke-9. Pada masa pemerintahan ini adanya antagonistik antara sunni dan mu’tazilah sehingga adanya pemaksaan terhadap kelompok lain untuk mengikuti paham mu’tazilah yang telah resmi menjadi paham negara pada masa itu.

3. Gejolak Intelektual

Selain kedua problema diatas jelas sekali gejolak intelektual tidak mungkin dapat dipungkiri, seiring dijadikannya paham Mu’tazilah sebagai mazhab resmi Negara sehingga mengakibatkan orang-orang awam yang notabenya memiliki kapabilitas intelektual yang masih rendah, banyak dari mereka yang memilih taklid terhadap sistem pemerintahan yang ada dan percaya sepenuhnya terhadap mazhab resmi. Sehingga dengan adanya taklid buta seperti itu mengakibatkan fanatisme yang sangat kuat terhadap sekte-sekte yang ada.

Tokoh-tokoh dan Produk Tafsir Teologi

Tokoh dan produk dari Tafsir Teologi ini banyak sekali diantaranya adalah :

1. Al-Kashaf a`n Haqa’iq al- Qur’an karya Abu al- Qasim Mahmud ibn Umar al- Zamaksyari (w.1144 M).

2. Mafatih al-Ghaib karya Fakhruddin al-Razi ( w.1209 M).

3. Tafsir al-Qur’an karya Ali Ibrahim al-Qummi (w.929 M).

4. Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur’an karya Muhammad ibn al-Hasan al-Thusi (w.1067 M).

5. Majma’ al- Bayan li U’lum al-Quran karya Abu Ali Fadll al-Thabarsi (w.1153 M).

6. Al-Shafi fi Tafsir al-Qur’an karya Muhammad Murtadha al-Kasyi (w.1505 M).

Contoh Tafsir Teologi

Contoh analisis terhadap corak tafsir teologi yang paling fenomenal dikalangan sekarang adalah Mafatih al-Ghaib dan Al-Kasyaf kedua kitab ini sangat menarik untuk dilakukannya penelitian. Oleh karena penulis akan mencoba mendiskripsikan kedua kitab diatas sebagai bukti bahwa keduanya merupakan produk tafsir yang memiki dominasi kuat terhadap fanatisme mazhabnya.

1. Mafatih al-Ghaib

Mafatih al-Ghaib adalah kitab fenomenal yang dikarang Muhammad bin Umar bin Usain bin As’an bin Ali at-Tamimi al-Bakhri al-Razi, yang sering kita kenal dengan sebutan Imam Fakhrudin al-Razi. Kitab ini juga sering dikatakan sebagai kitab tafsir teologi karena didalam beberapa penafsirannya sangat mendukung mazhabnya yaitu Ahlussunnah wa al-Jama’ah .

Adapun sebagian data-data yang diperoleh sebagai bukti teologinya Ahlussunnah wa al-Jama’ah adalah sebagai berikut:

1. Data I. Qaum min ahli al-jahl wa al-ghaiy wa al-‘inad

2. Data II. Khawarij umat yang dholal.

3. Data III

Dengan memperoleh data-data yang telah diklasifikasikan, yang diperoleh dari kitab Mafatihul Ghaib, maka dapat disimpulkan bahwa pada persoalan madzhab kalam, Imam Ar-Razi dalam kitabnya menyebutkan bahwasanya yang dimaksud dengan Qaum min ahli al-jahl wa al-ghaiy wa al-‘inad (golongan yang bodoh yang buruk, yang jelek) adalah golongan Mu’tazilah. Ini dibuktikan bahwa golongan muktazilah mengingkari ayat-ayat mutasyabihat, seperti “Alif Lam Min, dan fawatihussuwar lainnya”. Ketika corak penafsiran Ar-Razi adalah dengan mengutarakan pendapat-pendapat mufasir atau golongan lain, tapi ternyata kenyataannya bahwa Ar-Razi ketika mengutarakan pendapat dari golongan mutakalimin tentang ayat mutasyabihat, Ar-Razi menuliskan bahwasanya “Mutakallimin (Muktazilah) mengingkari qoul ini”. Dalam segi bahasa sudah dapat dilihat, bahwa penggunaan kalimat yang digunakan oleh Ar-Razi cenderung menegatifkan mutakalimin (mu’tazilah). Dan beliau juga secara jelas menyebutkan bahwa golongan Khawarij adalah sesat. Selain itu, beliau mencantumkan hadis yang diriwayatkan oleh bukan ahlul bait Nabi Muhammad. Otomatis, beliau bukanlah penganut faham Syi’ah (yang tidak mau meriwayatkan hadis selain dari Ahlul Bait). Sehingga dapat diketahui, bahwa dalam aliran kalam, beliau berfaham Sunni, atau yang lebih dikenal dengan Ahlu as-Sunah wa al-Jama’ah.[7]

2. Al-Kasyaf ‘an Haqaiq Ghawamid at-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi wujuh at-Ta’wil.

Tafsir al-Kasyaf adalah kitab karangan Abu al- Qasim Mahmud ibn Umar al- Zamaksyari, atau yang familir kita tahu dengan sebutan Imam Zamakhsyari. Adanya statement bahwa kitab ini merupakan cerminan tafsir teologi memang sangat familiar dikalangan akademisi oleh karena itu penulis akan mencoba membuktikannya melalui data-data yang terdapat dalam kitab karanganya.

1. Data I

2. Data II

3. Data III

4. Data IV

Berdasarkan pengumpulan data-data diatas dapat dibuktikan bahwa sanya kitab Al-Kasyaf merupakan bentuk corak teologi, adapun data-data yang ada :

1. Mufasir kitab ini jelas mengakui bahwa dirinya memang mu’tazilah.

2. Dalam menafsirkan Al-Fatihah sebagai Ummul Qur’an beliau menjelaskan bahwa semua isi al-Qur’an sudah tekandung didalam surah al-Fatihah seperti pujian kepada Allah, menaati perintah dan larangan, janji dan ancaman dan lain sebagainya.

3. Beliau berpendapat bahwasanya saudara-saudara seagama ( Mu’tazilah) adalah golongan yang selamat.

4. Penafsiran Imam Zamakhsari dalam surah Al-An’am 103 memang sering dikaitkan dengan teologi mu’tazilah hal ini dikenakan mereka (Mu’tazilah memahami ayat tersebut bahwa Allah tidak dapat dilihat didunia maupun di akhirat.

Karakteristik

1. Pemaksaan terhadap Gagasan Al-Qur’an.

Seperti hal nya yang sudah dijelaskan panjang lebar diatas bahwa yang dimaksud dengan pamaksaan terhadap gagasan adalah banyaknya tafsir yang terbuai dengan kepentingan mufasir yang mengakibatkan Al-Qur’an harus menyesuaikan kehendak mufassir.[8]

2. Bersifat Ideologis

Adanya cara berpikir yang condong terhadap ideology mazhab, sekte ataupun keilmuan dalam menafsirkan Al-Qur’an.[9]

3. Bersifat Subyektif

Makna penafsiran hanya dimiliki mufassir Al-Qur’an hanya sebagai objek. sehingga cenderung menafikan makna pengarang ( Murad al Mushannif ) seolah-olah makna teks milik mufasir.

4. Bersifat Parsial

Dalam penafsirannya bersifat parsial hanya potongan ayat-ayat tertentu, tidak komplit sehingga harus mencari informasi tambahan untuk mangkajinya,[10]

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Corak Tafsir Teologi merupakan cerminan penafsiran yang menonjolkan ideology mufassirnya sehingga dalam produk penafsirannya sangat kental akan pembelaan terhadap mazhabnya, Al-Qur’an sebagai sumber penafsiran hanya sebagai legitimasi untuk kepentingan mazhabnya. Kemunculannya sendiri sudah mulai sejak zaman akhir dinasti Umayyah dan awal Dinasti Abbasiyyah karena berbagai macam kegojolak yang terjadi pada masa itu sehingga mengakibatkan berbagai macam respon masyarakat dengan saling menguatkan ideologinya masing-masing, hal inilah merupakan cikal bakal munculnya berbagai macam corak penafsiran khususnya corak teologi.

Sedangakan bukti dari banyaknya produk penafsiran pada periode pertangahan ini menjadi symbol berkembangnya disiplin keilmuan hingga mencapai masa keemasan pada dunia islam.

B. Kritik dan Saran

Dalam penulisan makalah ini penulis sangat menyadari akan kekurangan dalam segala aspek, namun penulis telah berusaha mencoba memberikan bahan pembelajaran yang dapat menambah wawasan pembaca. Oleh karena itu penulis sangat membuka lebar kritik dan saran dari pembaca agar penelitian selanjutnya menjadi lebih baik. Kurang lebihnya penulis meminta maaf yang sebesar-besarnya dan penulis selalu berharap semoga makalah ini bermanfaat bagi para pembaca.

DAFTAR PUSTAKA

Mustaqim, Abdul, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, Yogyakarta : Adab Press, 2014

Mustaqim, Abdul, Epistemologi Tafsir Kontemporer, Yogyakarta : LKiS, 2010.

Zamakhsari, Al-Kasyaf ‘an Haqaiq Ghawamid at-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi wujuh at-Ta’wil, Riyadh : Maktabah A’bikan, 1998.

Musbikin, Imam, Mutiara Al-Qur’an, Madiun : Jaya Star Nine, 2014

Ar-Razi, Fakhruddin. 544. Tafsir al-Fakhr ar-Razi, al-Musytahir bi at-Tafsir al

Kabir wa Mafatih al-Ghaib. Daar al-Fikr: Lebanon.

[1] Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, (Yogyakarta : Adab Press, 2014), hlm. 39

[2] Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, (Yogyakarta : Adab Press, 2014), hlm. 3

[3] KBBI Online/daring (dalam jaringan) Kemndikbud, “ Teologi” diakses dari http://kbbi.web/teologi,diakses pada tanggal 21 Oktober 2016 pukul 00:35.

[4] Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, (Yogyakarta : Adab Press, 2014), hlm. 121

[5] Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, (Yogyakarta : Adab Press, 2014), hlm. 90

[6] Abdul Mustaqim,Epistemologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta : LKiS, 2010), hlm. 46

[7] Zia al-Ayyubi, Makalah Penelitian al-Razi

[8] Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, (Yogyakarta : Adab Press, 2014), hlm. 100

[9] Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, (Yogyakarta : Adab Press, 2014), hlm. 101

[10] Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, (Yogyakarta : Adab Press, 2014), hlm. 109